stredná cesta

Úryvky

Čo o tom hovoria naši učitelia: úryvky z prednášok a textov, mierne štylisticky upravené a skrátené; tri bodky (…) značia vynechanú vetu alebo viac. Titulky nad úryvkami sú moje, slová učiteľa sú až v úryvku; otázka pod titulkom naozaj zaznela na prednáške. Ako vznikli →

1. Nápoj z mlieka: nie hmotné, nie duchovné, práve tu

   Gautama Buddha vyrastal v paláci; mal už dosť všetkého toho bohatstva, bolo toho naňho príliš. Odišiel teda a pokúsil sa žiť v lese s jogínmi, ktorí jedli veľmi málo a hovorili, že môžete dosiahnuť najvyššiu úroveň vedomia, kde uvidíte malé atómy vyskakovať do existencie a z existencie. Vyskúšal to a nefungovalo to. Potom vyšiel z lesa, dievča mu podalo nápoj z mlieka, ktorý vypil, a cítil, že mlieko je skutočné. Potom nejaký čas sedel pod stromom a videl, že to nie je v materiálnom úsilí, nie je to v duchovnom úsilí, je to práve tu. Sedel presne tam, kde bol, a uvedomil si: toto je ono, toto je skutočné, tu je pravda. A hľadal mnoho rokov.

   Mike · Uji 2: Alternatíva k lineárnemu času Zima 2004 — Uji

2. Gautama nachádza cestu medzi dvoma extrémami

   Gautama si uvedomil, že celý jeho život je priamo tu, na tom mieste, práve v tej chvíli. … Ďalej sedel a uvažoval o svojej skúsenosti asi mesiac a uvedomil si, že našiel akúsi hlbokú rovnováhu vo svojom živote. Napokon vnútorný konflikt v ňom, ktorý ho prinútil opustiť palác, ísť do lesa, opustiť les a prísť tam, kde bol — uvedomil si, že našiel strednú cestu medzi dvoma extrémami, ktoré doteraz formovali jeho život. Na jednej strane extrém hmotného potešenia; na druhej strane extrémne duchovné nadšenie. Konečne si všimol inú cestu, ktorá nebola ani jedným, ani druhým. Bola medzi nimi. Dni plynuli a jasne si uvedomil, že sedenie v pozícii dhyāna nejako súvisí s jeho vyváženým stavom.

   Mike · Buddhov objav Jún 2005 — Centrum LotusAj v: Co Buddha objevil?

3. Nútiť sa nie je budhistický stav

   Na niektorých retreatoch sa ľudia radi dostávajú akosi čoraz vyššie a jeden spôsob, ako to urobiť, je mať veľmi prísne pravidlá o zazene. Ľudia sa nútia, a ak sa nútime, vytvára to duchovný stav: tomu sa hovorí asketizmus a je to veľmi dobre známe. Veľa duchovných ľudí v minulosti robilo veľmi bolestivé veci a dosiahli duchovný stav, vo všetkých náboženstvách. Ak takto pristúpiš k zazenu, vytvoríš si pekný duchovný stav a budeš sa cítiť úžasne. Ale to nie je budhistický stav.

   Mike · Úvody 4: Obyčajná rovnováha Leto 2003 — Úvody do kapitol ShobogenzoAj v: Dógenove slová ako naše vlastné

4. Prvá kázeň: štyri hľadiská a Stredná cesta

   Budhistické písma nám hovoria, že keď Gautama Buddha dosiahol pravdu, chcel učiť druhých tomu, čo sa naučil. … Svoju prvú kázeň predniesol piatim bývalým druhom, s ktorými sa venoval askéze. Dozvedáme sa, že v tejto prvej kázni kázal Štyri vznešené pravdy, v mojom preklade teóriu štyroch hľadísk, a Strednú cestu. Preto považujeme tieto dve učenia za ústredné teórie budhizmu. Pochopiť tieto teórie znamená pochopiť jadro budhistického filozofického systému.

   Nishijima · Tri filozofie a jedna skutočnosť

5. Nie večné, nie odrezané, ale v strede

   Gautama Buddha povedal: nie večné, nie odrezané, ale v strede. A tým výrokom myslel, že neveríme vo večnú dušu; to je brahmánske presvedčenie, ktoré v Indii bolo pred ním, že duša je oddelená od tela a bude navždy pokračovať do iného tela. Nie toto. A nie odrezané znamená, že keď zomrieme, tak je to koniec, takže sme len fyzické telo a nič iné. Nie toto, ale v strede medzi nimi, stredná cesta, učenie stredu. V tom výroku vlastne popiera znovuzrodenie, lebo ak niet duše oddelenej od tela, ktorá je večná, potom je nemožné, aby sa niečo znovuzrodilo.

   Mike · Úvody 5: Jasný výklad pre zazen Leto 2003 — Úvody do kapitol ShobogenzoAj v: Budhizmus a teória ne-ja

6. Katyayana: ani bytie, ani nebytie

   Majster Dógen píše: „Toto úplné prejavenie bytia, ktoré je prirodzenosťou buddhu, nie je pojem ako ‚bytie‘ alebo ‚nebytie‘.“ Ak čítame niektoré rané budhistické spisy, nájdeme už v rozhovoroch Gautamu Buddhu s jeho žiakmi diskusie o bytí a nebytí. V ranom budhizme to bola veľmi veľká téma. Je veľmi známy rozhovor Gautamu Buddhu s jedným z jeho žiakov, nazývaným Katyayana alebo Katchana; je v pálijčine. Rozhovor je o tom, či je bytím alebo nebytím Stredná cesta. Buddha hovorí, že nie je ani bytím, ani nebytím. Ľudia potom stovky rokov premýšľali, čo by to mohlo znamenať. … V tejto vete majster Dógen myslí, že keď úplne prejavujeme bytie, sme za pojmami. Bytie a nebytie sú totiž pojmy: v mysli môžeme myslieť na niečo existujúce a niečo neexistujúce, ale nikto v dejinách vesmíru nikdy nevidel niečo, čo neexistuje.

   Mike · Bussho 1: Úplné prejavovanie bytia Leto 2004 — Bussho

7. Stredný pohľad medzi vedou a náboženstvom

   Veda je platný spôsob pozerania sa na skutočnosť, takže vedecký pohľad je platný. Musí byť založený na procese; bez procesného pohľadu nemôžete oddeliť príčiny od ich následkov. … Vedecký pohľad na svet vytvoril našu civilizáciu, potrebujeme ho a veríme mu. Majster Dógen však chce naznačiť iný pohľad, mimo vedy aj mimo náboženstva, a tento pohľad sa volá stredný pohľad. Môžete povedať, že je stredom medzi vedou a náboženstvom. Nie je založený na procesnom pohľade ani na duchovnom či večnom pohľade; je založený na skutočnej skúsenosti v prítomnosti. Aj v 21. storočí je to však pre nás také nové, že to znie veľmi čudne, divne, bizarne.

   Mike · Uji 2: Alternatíva k lineárnemu času Zima 2004 — UjiAj v: Genjo-koan 3: Konanie len tu a teraz, Vzťah medzi autonómnym nervovým systémom a budhizmom

8. Nájsť strednú cestu, stredobod budhizmu

   otázka z prednášky Mám pravdu, keď si myslím, že prázdnota a forma sú to isté, hoci sa zdajú byť protikladné?

   Môžeme povedať niečo, čo nie je ani prázdnota, ani forma. Takže niečo, čo buddha-prirodzenosť ani má, ani nemá. Niečo uprostred. V budhizme sme vždy uprostred, je to stredná cesta. Majster Joshu teda dáva dve zdanlivo protikladné odpovede a skutočnosť je uprostred. … Majster Dógen píše: „Hoci máme mentálny pohľad, ktorý sa formuje z našich minulých skúseností, práve v tomto okamihu máme buddha-prirodzenosť.“ Je to teda skutočná dichotómia. Majster Dógen trvá na tom, že máme buddha-prirodzenosť uprostred svojich mentálnych skúseností, mentálnych pohľadov. Snažíme sa udržať v mysli dve veci naraz a nedokážeme to. Nájsť strednú cestu je stredobodom budhizmu.

   Mike · Bussho 3: Joshuov pes a pojmy Leto 2005 — Bussho

9. Uprostred medzi myslením a cítením

   Stredobodom budhizmu je prax zazenu. A v praxi zazenu sedíme v stave, ktorý sa nazýva „konanie“. Konáme. Správame sa. Stredobodom významu konania v budhizme je teda stav v zazene. Keď sedíme v zazene, nesústreďujeme sa ani na svoje myšlienky, ani na svoje vnímanie vonkajšieho sveta. Sedíme v stave, ktorý je uprostred medzi myslením a cítením. Preto sa budhizmus nazýva stredná cesta. … Keď sedíme so skríženými nohami a s prirodzene vzpriamenou chrbticou, s hlavou vyváženou na krku, pomáha to ANS dostať sa do stavu rovnováhy, a v tomto stave rovnováhy sa cítime pokojní. Nie nadmerne znepokojovaní myšlienkami a nie strhnutí svojimi zmyslami. Niekde uprostred.

   Mike · Konanie ako stredobod budhizmuAj v: Ikka-no-myoju 5: Štyri hľadiská, Budhizmus mimo rúcha a kadidla

10. Stále prechádzame stredom

    Zazen nie je strnulý, nie je upevnený, tak ako nemožno vyvážiť kopu kameňov tým, že k nim priložíme pravítko, zarovnáme ich a potom pravítko odoberieme; treba ich vyvážiť tým, že ich naozaj vyvažujeme. … Keď nájdeme stredový bod, nemusíme robiť nič. V našom skutočnom zazene je však stredový bod iba obraz; len sa okolo neho kníšeme, vstupujeme doň a vystupujeme z neho. Stále prechádzame stredom. To je náš skutočný zazen. … Po troch dňoch praktizovania zazenu sa cítime ustálenejší a trochu pokojnejší. Neuvedomujeme si však, že to pochádza z nášho zazenu. Môžeme si povedať, že náš zazen nie je veľmi dobrý, že stále myslíme, ale v skutočnosti máme prínos z toho, že sa snažíme sedieť v rovnováhe.

    Mike · Úvody 3: Stred bez zámeru Leto 2003 — Úvody do kapitol ShobogenzoAj v: Genjo-koan 1: Štyri hľadiská, Posvätné a obyčajné dohromady

11. Budhistická cesta vychádza z rovnováhy

    Ľudia hovoria o budhistickej ceste. Ale budhistická cesta nie je nejaký chodník, ktorý nájdete a potom po ňom idete získavaním vedomostí alebo rozprávaním a učením sa, hoci, samozrejme, tieto veci sú dôležité. Budhistická cesta vychádza z rovnováhy. Keď praktizujeme rovnováhu, namiesto výberu medzi touto alebo tamtou cestou môžeme nájsť strednú cestu. Nevieme, čo to je, ale vieme. Takže ak praktizujeme zazen a vyvažujeme telo a myseľ, všetky tie veľmi malé voľby, ktoré robíme podvedome, niekedy vedú náš život. Ale nevidíme jasne, čo sme zvolili.

    Mike · Budhistický učiteľ bez plánu Jún 2007 — Padmafarma

12. Ani dobré, ani zlé, ale uprostred

    Budhizmus hovorí: ani dobré, ani zlé, ale uprostred. Byť v rovnováhe uprostred znamená byť zároveň dobrý aj zlý. Alebo prestať deliť svet na dobrý a zlý. … Netrápiť sa dobrom a zlom. Niektorým ľuďom to znie nezodpovedne, ale v skutočnosti je to stredná cesta medzi dobrom a zlom. A ak ideme strednou cestou, môžeme konať vzpriamene. To je dôvod, prečo napríklad Dógen hovorí: nesnaž sa stať buddhom. Stať sa buddhom znamená stať sa nejakým dobrým človekom. Takže pre Dógena nesnažiť sa stať buddhom znamená byť vzpriamený. A byť vzpriamený je buddha. … Vynakladáme úsilie, ale nevynakladáme úsilie, aby sme boli dobrí. Vynakladáme úsilie, aby sme boli vzpriamení.

    Mike · Protiklady a vzpriamenosť Júl 2009 — BrnoAj v: Predpisy ako usmernenia

13. Kodo Sawaki: pravica sa mýli, ľavica sa mýli

    Keď môj učiteľ Nishijima Roshi chodil na prednášky Kodo Sawakiho, bol to devätnásťročný mladý muž a premýšľal: Čo je správne? Čo je správne, pravica, alebo ľavica? Čo je najlepšia cesta? Čo je správna myšlienka? A rozprával, že Kodo Sawaki povedal: „Pravica sa mýli a ľavica sa mýli. Obe sa mýlia.“ To môjho učiteľa ako mladého muža šokovalo. Tak čo je správne? Kodo Sawaki, samozrejme, myslel niečo ako strednú cestu, rovnováhu medzi ľavicou a pravicou. Ale môj učiteľ ako mladý muž nerozumel, čo tým myslel. Bol jednoducho veľmi šokovaný týmto veľmi mrzutým mužom, ktorý hovoril, že obe strany sa mýlia, čo bolo v Japonsku pred druhou svetovou vojnou odvážne povedať.

    Mike · Kodo Sawaki a konkrétne učenie August 2011 — DibbavanaAj v: Úvod do budhizmu a cvičenie zazenu

14. Kompromis namiesto boja za presvedčenie

    Myslím, že budhizmus má učenie o rovnováhe medzi protikladmi. Tento človek si myslí, že má pravdu. Tento človek si myslí, že má pravdu. Táto krajina si myslí, že má pravdu. Táto krajina si myslí, že má pravdu. Budhizmus hovorí, že sa mýlia obe, a preto by mali nájsť strednú cestu. Ale my veľmi pevne veríme, že existuje správne a nesprávne, a tak bojujeme za svoje presvedčenie. Budhizmus hovorí: nebojujte za svoje presvedčenie. Budhizmus teda nestavia na boji za svoje presvedčenie, ale na kompromise. Lenže my kompromisy neznášame. Neznášame ich. Máme pocit, že ak pristúpime na kompromis, stratíme samých seba. A tak sa hádame ďalej.

    Mike · Čin a výsledok, život v prítomnosti Máj 2014 — Banská ŠtiavnicaAj v: Keď sa hlinené byvoly rozpustia

• uvedomil si, že našiel strednú cestu medzi dvoma extrémami

  he had found the middle way, between the two extremes originál

  Buddhov objav Jún 2005 — Centrum Lotus

Texty

1. Co Buddha objevil? ●●● po česky

   Cítil, že našel střední cestu mezi dvěma extrémy, které doposud formovaly jeho život. po česky

   stredná cesta · asketizmus · Gautama a nápoj z mlieka
2. Buddhov objav ●●● Jún 2005 — Centrum Lotus

   uvedomil si, že našiel strednú cestu medzi dvoma extrémami

   stredná cesta · Gautama a nápoj z mlieka
3. Úvod do budhizmu a cvičenie zazenu ●●● po česky

   He said that the truth that Buddhism taught is the middle way between the two. EN

   stredná cesta · asketizmus
4. Úvody 3: Stred bez zámeru ●●● Leto 2003 — Úvody do kapitol Shobogenzo

   len sa okolo neho kníšeme, vstupujeme doň a vystupujeme z neho. Stále prechádzame stredom.

   prechádzanie stredom
5. Uji 2: Alternatíva k lineárnemu času ●●● Zima 2004 — Uji

   tento pohľad sa volá stredný pohľad. Môžete povedať, že je stredom medzi vedou a náboženstvom

   Gautama a nápoj z mlieka · stredný pohľad
6. Budhistický učiteľ bez plánu ●●● Jún 2007 — Padmafarma

   Budhistická cesta vychádza z rovnováhy. Keď praktizujeme rovnováhu, namiesto výberu medzi touto cestou alebo touto cestou, môžeme nájsť strednú cestu.

   prechádzanie stredom
7. Kodo Sawaki a konkrétne učenie ●●● August 2011 — Dibbavana

   Pravica sa mýli a ľavica sa mýli. Obe sa mýlia.

   pravica a ľavica sa mýlia
8. Keď sa hlinené byvoly rozpustia ●●● August 2011 — Dibbavana

   Vo veľmi vážnych situáciách vzíde kompromis z dvoch pozícií sily.

   asketizmus · stredná cesta a kompromis
9. Vzťah medzi autonómnym nervovým systémom a budhizmom ●●●

   Základným princípom budhizmu je, že popiera idealistické presvedčenie aj materialistické presvedčenie.

   stredný pohľad
10. Genjo-koan 1: Štyri hľadiská ●●● Leto 2002 — Genjo-koan

    Majster Dógen však učil, že presiahnuť oboje je stred a stredná cesta, ktorú učil Buddha, presahuje tieto dve.

    prechádzanie stredom
11. Genjo-koan 3: Konanie len tu a teraz ●●● Leto 2002 — Genjo-koan

    budhistický stredný pohľad, Stredná cesta, to presahuje.

    stredný pohľad
12. Úvody 4: Obyčajná rovnováha ●●● Leto 2003 — Úvody do kapitol Shobogenzo

    ak sa nútime, vytvára to duchovný stav – tomu sa hovorí asketizmus a je to veľmi dobre známe.

    asketizmus
13. Úvody 5: Jasný výklad pre zazen ●●● Leto 2003 — Úvody do kapitol Shobogenzo

    Gautama Buddha povedal: nie večné, nie odrezané, ale v strede

    stredný pohľad
14. Bussho 1: Úplné prejavovanie bytia ●●● Leto 2004 — Bussho

    Rozhovor je o tom, či je bytím alebo nebytím Stredná cesta. Buddha hovorí, že nie je ani bytím, ani nebytím.

    stredný pohľad
15. Bussho 3: Joshuov pes a pojmy ●●● Leto 2005 — Bussho

    Nájsť strednú cestu je stredobodom budhizmu.

    stredná cesta
16. Budhizmus mimo rúcha a kadidla ●●● Jún 2006 — Padmafarma

    Je tu stav, ktorý nie je myslenie a nie je zameriavanie sa na fyzické, ale je medzi tým.

    stav medzi myslením a cítením
17. Uji 3: Úplná prítomnosť ●●● Leto 2007 — Uji

    Naznačuje teda strednú cestu medzi dvoma postojmi. Jeden je snažiť sa niečo urobiť, niečo získať alebo niečím byť

    stredná cesta
18. Predpisy ako usmernenia ●●● Júl 2009 — Dibbavana

    Budhizmus je teda stredná cesta medzi nasledovaním morálky iných ľudí a vytváraním abstraktnej morálky pre seba.

    stredná cesta a kompromis
19. Protiklady a vzpriamenosť ●●● Júl 2009 — Brno

    v skutočnosti je to stredná cesta medzi dobrom a zlom. A ak ideme strednou cestou, môžeme konať vzpriamene.

    stredná cesta a kompromis
20. Čin a výsledok, život v prítomnosti ●●● Máj 2014 — Banská Štiavnica

    Budhizmus teda nestavia na boji za svoje presvedčenie, ale na kompromise.

    stredná cesta a kompromis
21. Jeden skutočný učiteľ a jednoduchosť ●●● August 2014 — Banský Studenec

    Nie je to jednoduchosť bez akéhokoľvek majetku. Nie je to jednoduchosť, kde sa zbavíme všetkých svojich túžob.

    asketizmus
22. Tri filozofie a jedna skutočnosť ●●●

    v tejto prvej kázni kázal Štyri vznešené pravdy, v mojom preklade teóriu štyroch hľadísk, a Strednú cestu

    stredná cesta
23. Konanie ako stredobod budhizmu ●●●

    Sedíme v stave, ktorý je uprostred medzi myslením a cítením. Preto sa budhizmus nazýva stredná cesta.

    stav medzi myslením a cítením
24. Budhizmus a teória ne-ja ●●●

    čím môže byť v praxi stredná cesta medzi tým, že ja máme, a tým, že ho nemáme

    stredný pohľad
25. Ikka-no-myoju 5: Štyri hľadiská ●●● Leto 2006 — Ikka-no-myoju

    konať znamená nájsť strednú cestu medzi premýšľaním o tom, čo robíme, a telesnými stránkami toho, čo robíme.

    prechádzanie stredom
26. MMK 1: Štyri podmienky ●●● Leto 2008 — Nagardžunova Mulamadhyamakakarika

    Dobrý preklad by teda bol: „Základné verše strednej cesty“ alebo niečo podobné.

    stredná cesta
27. Posvätné a obyčajné dohromady ●●● Júl 2009 — Brno

    Ale aj Hitler niekedy prešiel stredom. Takže môžeme viesť svoj život takto: extrém, extrém, extrém a niekedy rovnováha.

    Hitler prechádzajúci stredom
28. Dógenove slová ako naše vlastné ●●● August 2012 — Dibbavana

    Ak chcete v niečom pokračovať dlhý čas, je lepšie to robiť nie príliš silno.

    asketizmus

Kľúčové slová