Leto 2003 — Úvody do kapitol Shobogenzo
Miesto konania: Earth Spirit
Prednášky série
Čo hovorí séria (stručný prehľad) — O týchto prehľadoch
V týchto piatich talkoch Mike uvádza kapitoly Shobogenzo ako rozličné pohľady na skutočnosť, ktorú ľudia už v praxi stretávajú, nie ako náuku, ktorá by to stretnutie mohla nahradiť. Hovorí, že majster Dógen v Shobogenzo vo všetkých 97 kapitolách opisuje jedno neuchopiteľné niečo z rôznych hľadísk a že ľudia to stále zažívajú; tieto talky uvádzajú len niektoré z tých hľadísk. Sme v tom, čo je, hovorí, a konáme v tom, čo je. Príkazy zostávajú, no pravidlo nasledované bez svojho dôvodu môže konanie urobiť strnulým a meniacu sa okolnosť nemožno vždy stretnúť držaním abstraktného pravidla. Vo výklade Bendowy, ktorý podáva, je pravda majstra Dógena niečo v praxi zazenu, nie niečo, čo človek jednoducho vie. Jasný výklad, ktorý opisuje ako prácu Dogen Sanghy, pomáha ľuďom vidieť tú prax a usadiť sa do jednoduchého zazenu; nerobí z budhizmu terapiu ani tajomstvo mimo toho, čo sa skutočne odovzdáva.
V jeho výklade Genjo-koanu je celosť v konaní spôsob, akým robíme všetko skutočným, a dokonalosť Jednej jasnej perly, ako ju číta, je skutočná situácia, v ktorej sú dobré a zlé premiešané, nie ideál, v ktorom je všetko dobré. Hovorí, že škola Soto počas vojny urobila veci, ktoré sú z dnešného pohľadu hrozné, a nemyslí tým, že na tom teda nebolo nič zlé; kniha ani spätný pohľad nie sú celá žitá situácia, minulosť sa nedá zmeniť a etické rozhodnutia, ktoré môžeme urobiť, robíme tu a teraz. Zazen a s ním kinhin podáva ako stred bez zámeru: bez zámeru niečo získať a bez zámeru prestať niečo získavať. Skutočný zazen je podľa neho stále prechádzanie stredom a musíme sa snažiť nesnažiť sa. Budhistický stav drží v obyčajnej rovnováhe tohto okamihu, nie v euforickom stave a nie vo vopred podržanom obraze správneho činu; správne a zlé sú vnútri toho konania, sloboda neznamená zahodiť pravidlá a schmatnúť klenoty a zo života samého sa zazen urobiť nedá. Hovorí tiež, že praktizovať zazen mimo zazenu je úplne nemožné a že je úplne nemožné nepreniesť jeho telesný účinok do obyčajného života, hoci ten účinok si potom možno ponechať alebo zahodiť.
Pri Uji podáva majstra Dógena tak, že nepopiera bežný pohľad na minulosť, prítomnosť a budúcnosť, a zároveň hovorí, že v budhizme je čas len tento okamih; žiť tak je podľa neho takmer nemožné, ale môžeme sa k tomu trochu posunúť. Keď sa ho pýtajú, či je príroda tvár pravdy, alebo jedna z tvárí, hovorí, že jedna z tvárí, lebo skutočnosť sa nedá udržať ako obraz, a hovorí, že nemá potuchy, či prírodu učí on sám. Odovzdanie, ako ho vysvetľuje, je, že jeden človek učí druhého praktizovať zazen, až kým si prax urobí svojou, nie niečo tajomné. Podľa neho majster Dógen hovorí, že reinkarnácia nie je; na návrh, že sa v každom okamihu rodíme znova, odpovie len „áno v istom zmysle“ a hovorí, že o tom nemá dôkaz, pričom Gautamovo „nie večné, nie odrezané, ale v strede“ číta ako popretie večnej duše aj názoru, že smrť je len holý koniec tela. Sedenie zostáva voľbou každého človeka, z pár minút sa môže stať rutina, ak vôbec dokážeme sedieť, a samotný budhizmus nazýva pokusom a omylom, lebo nevieme, kde je skutočnosť.
Prednášky v sérii
Úvody 1: Pravidlá a skutočnosť
Mike: situácia, nie pravidlo bez dôvodu, riadi konanie; Shobogenzo ukazuje jednu skutočnosť z rôznych pohľadov
Mike začína tvrdením, že pri budhistických tradíciách a pravidlách treba vidieť ich dôvody, lebo pravidlo nasledované bez dôvodu nás môže robiť strnulými. V príbehu o tom, ako majster Kiso Chijo presekol nebezpečného hada, nečíta pointu ako povolenie k neopatrnosti, ale ako byť slobodní konať podľa situácie. Hovorí, že predpisy zostávajú, no skutočná meniaca sa okolnosť sa nedá vždy stretnúť držaním sa abstraktného pravidla. Potom uvádza vytlačené zhrnutia kapitol ako ťažkú, ale užitočnú cestu do knihy, ktorej talky pristupujú k budhizmu z mnohých strán.
Úvody 2: Skutočnosť v obyčajných chvíľach
Mike: dokonalé nie je ideál, ale skutočná situácia s dobrým aj zlým; etické rozhodnutia sa robia tu a teraz
Mike predstavuje tieto kapitoly ako spôsob, ako rozpoznať skutočnosť v nepozoruhodných chvíľach, nie ako intelektuálny majetok. V jeho výklade Genjo-koanu je „uskutočnený vesmír“ stav, v ktorom robíme všetko skutočným tým, že sme celí v tom, čo robíme, bez oddeľovania sa od toho. Jeho úvod k Jednej jasnej perle podobne hovorí, že dokonalé nie je ideál nanútený svetu, ale skutočná situácia, v ktorej sú dobré a zlé premiešané. Toto rozpoznanie spája s malými chvíľami prijatia, napríklad keď Nick uvidel, že rúcha, ktoré ušil, už boli presne také, aké mali byť.
Úvody 3: Stred bez zámeru
Mike: zazen aj kinhin sú bez zámeru niečo získať či zastaviť; stred sa nájde prechodom cez rovnováhu
Mike podáva zazen a potom kinhin ako stred bez zámeru, nie ako spôsob niečo získať alebo niečo úmyselne zastaviť. Tento stav nazýva mu i, teda mu v zmysle „bez“: v zazene nie je zámer niečo získať ani zámer prestať niečo získavať. V jeho výklade sú všimnutie si myšlienky a jej zastavenie ten istý okamih a to isté odmietnutie sústredenia platí pre bolesť, zvuk aj mentálne sústredenie. Ťažkosť je v tom, že reč o tomto sa ľahko stane novým zámerom, takže zazen nie je ani úmyselné zastavenie sústredenia.
Úvody 4: Obyčajná rovnováha
Mike spája budhistický stav s rovnováhou tohto okamihu: aj správne konanie a čas sú tu a teraz
Mike drží budhistický stav v obyčajnej rovnováhe tohto okamihu, nie v zvláštnej eufórii a nie v abstraktnom obraze toho, ako konať. Zazen, ako ho opisuje, je veľmi jednoduchá rovnováha: kníšeme sa zo strany na stranu, a ak sa nebudeme knísať, havarujeme. Pocit, že sme už všetko uchopili, alebo eufória z toho, že sme sa nútili, nie je tým, čo nazýva budhistickým stavom. Zazen je podľa neho ustaľujúci vplyv v obyčajnom živote, ale zo života samého sa zazen urobiť nedá. Vo vete, ktorú číta od majstra Dógena, je pocit, že sme už pravdou presýtení, tým, čo sa deje, keď pravda ešte neuspokojila telo a myseľ. Keď pochybujeme, či to máme, necháva to pri „možno“.
Úvody 5: Jasný výklad pre zazen
Mike: budhizmus tohto talku je výklad pre jednoduchý zazen, nie terapia ani tajomstvo mimo praxe
Mike drží budhizmus tohto talku pri jasnom výklade, ktorý ľuďom dovolí usadiť sa do jednoduchého zazenu, nie pri terapii a nie pri tajomstve odovzdávanom mimo praxe. Dogen Sangha je podľa neho odpoveď Nishijima Roshiho po päťdesiatich rokoch štúdia a päťdesiatich rokoch praxe na zistenie, že Shobogenzo učí pravý budhizmus, a práca skupiny je povedať to jasne modernými slovami. Hovorí, že budhizmus nie je intelektuálne úsilie, ale jasný výklad pomáha vidieť, čo je zazen, a usadiť sa do jednoduchej praxe s dôverou. Ak si niekto stále hľadá výhovorky, prečo nesedieť, Mike spôsob nedodá: rozhodnutie je na tom človeku, z pár minút sa môže stať rutina, a ak nedokáže sedieť, tak nedokáže sedieť. Nemyslí si, že budhizmus rieši osobné a spoločenské problémy ako poradenstvo; človeku v depresii povie, aby praktizoval ďalej, a že ak to bude robiť, môže sa vyliečiť, a hovorí, že to trvá roky, hoci pri klinickej depresii nepomôže, keď sa len povie, aby človek sedel. Neistota, či vieme pomôcť, je dovolená, a samotný budhizmus nazýva pokusom a omylom, lebo nevieme, kde je skutočnosť.